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去香港旅游,住哪交通方便美食又多。我建议住在香港最繁华的商业和购物中心—尖沙咀。这里遍布***、美食、购物商场和酒店,是购物和美食的天堂。 推荐一家酒店—晋逸精品酒店尖沙咀店,酒店位于尖沙咀九龙宝勒巷21号(近漆咸道南附近),酒店装修比较精致,价格很实惠,房间也比较大,卫生条件非常好,酒店还有一些可供家庭入住的四个床位的房间,是很适合全家旅游的游客入住。 酒店附近街道上有很多的港式餐厅,每家做的餐点都不一样,味道很是不错,这里还有好多甜品店,松记糖水和发记甜品店里的甜品很好吃味道很赞。酒店离尖沙咀地铁站步行只需三四百米的路程,到天星码头、中港码头、香港文化中心、香港艺术馆和太空馆只需步行15-20分钟左右即可到达。附近还有海港城购物中心、DFS旗下T广场、K11购物艺术中心、彩星中心、SASA、卓越和万宁等很多购物场所。有香港粤海酒店、香港珀荟酒店、马哥孛罗香港酒店、香港***教青年会酒店、香港半岛酒店、香港喜来登酒店等很多酒店。
以上是我的建议,希望对你可以起到参考作用。
当然铜锣湾了,香港港岛最繁华的中心地带,不仅是游客吃喝玩乐的地方,也是本地人逛吃的主要去处。红磡火车站到铜锣湾就一个过海隧道的距离。
铜锣湾聚集了时代广场、崇光sogo、希慎广场、利园、铜锣湾广场等等高、中端综合商厦,几乎所有奢侈品牌都可以找到,而且这些商场也比较集中,可以步行转场。
在这些大型商场之间还有密密麻麻地开设着屈臣氏、万宁、SASA、卓悦等各种连锁便利店,以及形形***的特色小店、药店、各种档次的酒店旅馆等等,小吃美食餐厅更是数不胜数。总之,铜锣湾就是一个奢侈与平价共存的花花世界。
铜锣湾一路上都是一档接一档的茶餐厅和大排档。猪肠粉、鱼蛋、烧卖、鸡蛋仔、碗仔翅等这些小吃,都是港人百吃不厌的熟悉味道。
这些街头小吃,8元-15元HKD$不等(折合人民币约7-12元),这个价格广州市中心都少见了。
铜锣湾地铁四通八达,可直达湾仔、上环、中环等热门商业区;沿线筲箕湾站可去石澳渔村;铜锣湾登龙街有专线中巴去赤柱风情小镇,票价HKD$10元;另外,还可搭乘古典叮叮车,HKD$2.3元穿越港岛,以二层的高处慢慢品味香港的前世今生。
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这个似乎不用担心。一、现代都有文字记载,即所谓的信史;
二、一个时代有一个时代的特征,就是一个时代的特殊的痕迹,别说太久远的,现在的人模仿一下五、六十年前建筑,所用的材料都不一样。就比如砖吧,六十多年前,都是人工摔大泥,手工木模托的,现在全是机制,切口都不一样。尤其建筑,模仿的怎么逼真,都是皮像里不像。
三、再说器具,三十年前的一件瓷器和今天的区别再于,现在人无论多么用心去仿制,也没有三十年前的沉稳和持重,都写下了或多或少的浮躁。这就是文化底蕴给时代烙下的抹不掉的烙印。
仿古在中国历来就是一个正儿八经的行业,所以考古学家们除了要研究器物、要写报告还要抓骗子。唐人就有***前人书画的爱好。公元6***年,武则天向王方庆征集王羲之墨迹,方庆将家藏自十一代祖王导至曾祖王褒等二十八人书共十卷献出,武则天命人全部双钩廓填。如现存辽宁省博物馆的王羲之《姨母帖》就是当年的***品之一。
仿制文物的第一次***是宋代(北宋宣和尊、政和鼎):
虽然做得很精美,其实根据地层、工艺、材料、保存程度等多方面科学分析,大多数是可以断代的。但是,考古学家需要花很多时间研究写报告,搞清楚他们作***的原因:当时经济发达,文化复兴,统治者则要复古寻礼,怎么办呢?挖开古人的坟墓,借一下里面的青铜礼器和石刻碑铭。但是古墓毕竟是不可再生***,宋代人基本把能找到的青铜器挖完了,于是他们想了个办法——自己做。
一千年前的盗墓者留在早期墓内随手丢的垃圾,就坑了很多今天的考古学家。说到这我想起了去年很火的***兵马俑,当时据报道销毁了“山寨兵马俑”40余个,面积达600平方米。它们会如何处理呢?扔进临潼区的垃圾处理站?或者找块空地挖个坑埋了?又或者铺在道路下面平整地面?再或者倒在河边修整堤岸?
不管怎么样,只要这些碎块不进粉碎机,一千年以后的3017年,若是被那时的考古学家发掘出土。我倒是不担心断代,只是觉得由于发现的文物过于残破,负责修复的考古专家花了三辈子,还没有能修好十分之一。负责研究的专家则花了五辈子,来思考这些东西的用途、意义、价值。搞不好还会有“硬盘考古学”“U盘考古学”“手机考古学”。
以后的考古人一样能断代,到那个时候反而更好断代,再用机器***的情况下,会事半功倍。
一个时代一个风格,一种用料,工匠工作的心态,社会状况等因素决定制造出来的东西质量。这是变不了的,"仿古"永远是仿个皮毛,就像清三代仿永宣瓷器,只要你认识他就会很熟悉的辨认。仿品永远去不掉那个"仿"字的帽子。
朱砂
这是个自古以来就有的问题,不是现代人喜欢仿古,古代也喜欢。其他的不说,但从书画来表达下我的看法。
最著名的就是唐太宗在得到王羲之墨宝之后,特别喜欢《兰亭序》,于是请善书的臣工临摹,然后出来了再赏赐给臣子。这个过程中最著名的就是冯承素临摹的《兰亭序》。唐太宗死后,据说以《兰亭序》等大量王羲之真迹陪葬。
所以,后世根本就找不到真正的书圣真迹,都是各种各样的临摹或者仿制的版本。再往后,一千多年,无数的书法家都又是在这个临摹的版本上再临摹,但只要那个版本好,我们照样是有收获的。
至于考古如何断代的问题,有一部分是本身仿得好的,被人世世代代收藏,比如冯承素版本的《兰亭序》,后世每一位收藏家都有印章盖在上面,流传的脉络非常清晰,研究起来也很便利。
还有一些故意隐去一些信息的,一般可以通过纸张和墨的年代来进行检测,这个通过科技其实不难,难得是推断那些匿名的仿照者是谁。
至于其他的器物,那么很多时候是每一个时代都有每一个时代的技术特点,材料特点 ,以及一个时代区别于另一个时代的艺术风格和审美倾向,尤其是一些雕刻作品,塑像作品,时代的审美会是极其重要的参考系,当然,也可以通过科技手段进行检测断代。
但背后更深的文化内涵,以及仿照者的动机,故事,时代背景,用途,这个就又不是简简单单的一个科学检测就能完成了,这个才是真正累死考古学家的活。
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